差异性，不是建立在单一理据性分类上的差别，也不是用人为意象过度夸张的粗暴差别，而是在感官多样性与理据确定性之间的细腻差别，以至于感觉粗糙、思维单一的现代建筑师常把这种真正的差异当做相同。

差异性也是宏村的一大特点。从这些差异性中，又能看到同一性，所以这种差异不是故意夸张作出的完全没有联系的东西。宏村的建筑，虽然大体形式比较相似，但仔细观察品味每个建筑，会发现其中细微的差别。建筑尺度的差异，门细部处理的差异，门上挑檐装饰的差异，天井庭院的差异，马头墙的高低差异；除了建筑本身的差别外，建筑在村中位置与环境的差异，比如是否临近南湖，是否沿着村庄内干道等等。差异性丰富了人们的感官，同时增强了村庄的细致程度，使村庄更有可看性与可挖掘性。差异性考验着人们对生活的敏感程度，给人最细腻的感受。

上海作为一个多元化的城市，差异性仿佛十分突出，然而不得不说的是，这里的建筑同样夸张，强调剧烈的对比与反差，似乎丧失了在同一性与差异性之间的语言平衡。织体城市在差异的普遍性中确认同一性，我们在其中首先体会到差异性，但同一性并不消失……同一性实际上被差异所证实。上海南京路上，各家店面为了突出自己，费尽心机的夸张自己，结果走进南京路，让人眼花缭乱，我无法分清谁是突出的，或者说，根本没有谁是突出的，互相攀比竞争导致的是一片混乱与嘈杂。它们之间的关系不是差异，而是混杂，因为它们之间实在找不到丝毫共性。

 黄山的屯溪老街，就是一个例子，老街建筑形式基本一致，所不同的除了细部的差别，那就算是功能了，老街上各种店铺应有尽有，它们没有特意突出自己，而人们可以清晰地辨认出他们需要的店铺与商品。差异中带有的普遍同一性，体现出的是建筑之间的一种谦逊的态度，你中有我，我中有你，建筑之间互相尊重，有了和气才有了财气。

如今有些城市从同一性的概念出发制造差异性，它强调的是一种简单的构图而不是城市的秩序本身，既无美感也无文化品质。我们应该时刻记住齐白石的洞见：贵在似与不似之间。。。

四.断裂与新生 

现代的中国城市都在经历新的断裂，现代建筑大批大批的出现是以踏平同等面积的历史遗产为代价的，商品房的炒作使其价格早已超出实际价值，浮躁的社会的人无法不浮躁，当人们普遍都在为了那几十平的房子拼尽一切，精疲力竭时，谁能有空闲去思考城市，去回忆历史，去发现如今的生活是否正常。整体性、多样性、差异性的丧失也意味着结构性的崩溃，具体性的城市分类学的崩溃，这首先也是分类借以存在的语言崩溃。也就是说，现代人似乎忘记自己国家原本的文化积淀与世界观价值观，对于眼前的事物，无法用最传统最合理的标准去评判。大家都倾向于用西方的评判标准来衡量对错，区分美丑，他们会说道路多么整洁，高楼的功能多么合理，现代构造技术多么前卫，某种室内设计多么有创意。没有人把眼界放大到整个城市。

“中国古代的风水仪式作为另一种城市设计方法，却留意着我们所见到的一切东西，尽管它有时像一种执拗且坚决的决定论，从现代的科学观点看既不可行也失于草率。重要的区别还在于，城镇设计的风水术以一种完全彻底的、囊括城市中一切东西的决定论为前提，而科学的城市设计则以层次之间的区分为基础，只有其中某些层次才接受某些形式的决定论，并以此为基础，制定出规划与设计的法则。”王澍前辈的论断十分准确，那个被很多人嘲讽为迷信，伪科学的“风水学”，其实在中国古代几千年都是各种建筑以及城镇道路水流布置的重要或说是唯一标准，风水学指导下的城市，形成了织体城市，看着徽州宏村，看着各种历史遗迹，再看看如今混杂的中国城市，什么是科学什么是伪科学，一目了然！

“这种区别可类比于中医与西医在诊疗上的区别，中医第一眼就看到了一个病人的全部图像，并在看似不可能有联系的症状之间建立起联系，经络本身就是一种完善的位置结构：与之相比，西医看到的不是一个病人，而是一个具体症状的专业记号，除此之外，他什么也看不见，也不想看。我们还可以进一步认为，就作为理论基础的阴阳八卦的数学性质来说，非自觉把握决定论真理的一种表现的风水学与仪式活动，具有严格性与准确性。”王澍前辈这样说到。中医的存在给我们启发，既然中医作为传统可以在现代医学科学领域继续延续发展，其合理性、优越性，科学性不言而喻，那么同样为历史传统的风水仪式城市设计论也绝对有其优越性，科学性，以及更适于中国的合理性。我们不能把解释不了的东西统统称为迷信，那是西方的论断，解释不了的东西有的是更加高深莫测的哲学与科学。对于如今中国城市出现的断裂，发人深省，当然要弥补这种断裂，就现在状态而言，是十分困难的。不过，庆幸的是，我们还有很多古代遗迹可以参考，对于我们的历史，我有无限的自豪感。我想，中国不会这么西化下去。以后，觉醒的人们不是去设计，而是会去营造城市，营造出的城市是个具备整体性，多样性，差异性的织体城市，这样城市，才是有未来的……

 参考书目：《设计的开始》，王澍，中国建筑工业出版社。

ps:终于完成任务，登陆时险些忘记密码，用了10分钟才进来。。。

多样性，是在与人的生活世界有关的一切事物上的丰富的呈现。

 一个多样性的城市，是一个真正达到与自然和谐统一的城市，因为仅仅靠那些人类制造出来的东西，根本称不上多样性，只有将大自然融入，多样性才名副其实。古代中国的都会或村庄，除了人与建筑的存在还有各种各样丰富多彩的事物。比如动物，马作为交通工具时常出现；各种各样的鸟儿，或搭巢或迁徙，各种叫声于空中奏响；山野里的动物自由自在，偶尔邂逅过路的人群，新鲜而奇怪。比如植物，各种植物散步于都会的各类地方，人们或被路边野花吸引，或坐于大树下歇脚，或折柳送别，或赞松赞梅，植物给人以灵感，更丰富了人的情感。质感，纹理的多样，都会内只是道路，就有千百种模样，青石的，红砖的，石子的，黄土的，只是从道路的样子，你就能判断道路的主次，一种明晰的道路关系潜藏于不同类型的道路之中。至于房子的材料质感，更是数不胜数，从木材到石材，从茅草屋到重檐庑殿，多种多样的材料以及构造形式交替出现，丰富了人们的视觉。还有所以那些不能落入任何既定理解范围的事物，所有这一切体现了某种不易把握的意味，诠释着一个城市的无限性与神秘性，这便是一个城市的魅力。

宏村的多样性还存在着，村中月沼里还有南湖中的些许鹅仿佛成了“代言”，因为它们出现在许许多多去过宏村的人的相机里。而几只鹅是说明不了问题的，当我一个人走在宏村的夜路中时，一种新鲜的感觉出现了。黑黑的街巷中，总有小动物出现。它们出现的很突然，开始我会被吓到，而后渐渐习惯。小猫小狗从容的行于街巷中，看到我，没有惊奇，没有乱叫，仿佛我的出现并没有到它的步伐，当我们“擦肩而过”时，我回头看着它，直至它的背影转入下一个巷口，当时有个强烈的感觉袭击着我：这些动物也是宏村的主人。它们或许是家养的，或许是野生的，不过无论哪种，它们都是自主的，当它们自由穿梭在错杂的街巷而不会迷路时，我想他们有资格被称作宏村的一分子。宏村各种昆虫也多的让人欣喜，奇怪的虫子伸着前足立于月沼边缘，仿佛在炫耀什么，用草拨它它都不肯离去；粉红色的蜻蜓立于月沼北侧围栏上，那鲜艳的颜色我原以为只会在水彩画中出现；在宏村我组还看见一头猪突然窜出巷口，冲入一户人家；各种鸟声起于北侧山峦之中，我一直在想在那丛林深处会不会有百鸟之王或万兽之王。宏村虽小，其丰富性却比如今很多大城市好的多。

从上海火车站步出，第一感觉十分嘈杂，大量人流混杂在一起，乱作一团，抬头望去，一个个方盒子层出不穷，虽然我已竭尽全力放远眼界，可是我还是看不到天际线，更准确的说，我根本看不到完整的蓝天。而后几天看了外滩沿岸的建筑，看了浦东各式各样的超高层，虽然这些高楼大厦外表确实不同，不过其只能归为一类，当把它们归为一类时，你会发现，上海立刻变得贫瘠了，仿佛上海除了这些西方的现代建筑，剩不下什么了，在去往城隍庙的途中，误入上海很破旧的居民区，街区脏乱的状况诉说了其被遗弃的悲苦命运，而穿行于街区中，会发现街道的尺度，旧楼与街道的关系却十分近人，街的正上方两边的二层窗口间搭着一根长长的竹竿，其上挂着若干晾晒的衣服。这个情景暗示着很多人们的行为动作，我能想象邻里之间对望相笑，晾衣闲聊的情景。而街道本身也热闹的很，沿街住户会向街开个门面，卖些小东西。这些卖家的交易对象显然不是旅游者，因为他们无论如何也不会到达这里，卖主的东西都是卖给街区里人们的，面向的范围很小，东西确十分真实实用。当我们真正走到城隍庙前的上海老街时，却发现这里的街道感觉远不及老街区中亲切。

在上海，能看到的最“历史”的，算是外滩沿岸那些近代欧式建筑了，这些建筑不过是些一百年内建筑，而且还不是本土的。那么100年前的建筑呢，100年前的历史呢？中国几千年文明，为什么如今能拿来炫耀的只有这100年内的东西呢？况且这些所谓历史建筑还带有殖民色彩，暗含着中国永远的耻辱。在上海几天，没看到过飞鸟，甚至没听到过虫鸣，也许是嘈杂的环境，混乱的人车流干扰了我的试听，也许，鸟兽已经被彻底驱逐了出去。被称为“万国建筑博览会”的上海不缺少各式各样的现代建筑，但在这实在找不到大自然的纯朴的痕迹，所以，上海缺少多样性。

我小组于8月20日出发，对南方主要城市进行了为期14天的调研。其中包括南京，苏州，上海，杭州，黄山，邵阳等。

调研前没有想太多，只想去体验各地不同的环境以及不同的文化。之所以没有说到建筑，因为总感觉建筑不应该被单列出来，它们只属于其存在的那个村庄或那个城市，它们与山水树木共同组成了一个地域的环境。我认为要首先看一个城市或村落的整体环境，人文风俗，其次，才是建筑。

一路走过不少城市，失落感难以驱逐。我发现走过城市的整体环境，实在难以把握，古色古香的老房子与又高又尖的现代建筑混杂在一起，紊乱的散落在城市的各个角落，加之混乱的人流车流，使人难以抑制烦躁之情。现代建筑在中国的疯一样的发展也许对经济有长足的促进，对人民生活便利度有极大的改善，但它对于中国传统建筑体系来说，无异于一场灾难。中国建筑在古今发展上，出现了断裂……

如王澍前辈所说，一个传统中国城市的基本性质包括三个方面：整体性，多样性，差异性。以下就这三方面分析走过城市的现状。

一．城市的整体性

整体性这种性质不会因不同的地理尺度，不会因甚至数千年的时间跨度而有所损失。也就是说，城市里面的建筑以一种相同的方式构造出来，使其在产生之时，就自然而然的与周围连成一片，融为一体。这种整体感是十分强烈的，是建筑、街道自己表达出来的，而非建筑师给其强加的定义。这种性质不仅属于一个传统城市，小到村落，大到省份乃至更广的地理区域，这种整体性依旧存在。这种整体性把临近的城市连接成一体，就如一个织物，比如地毯，散布的村镇就像一块块地毯碎片，虽然脱离，但与整体保持高度一致性，而且，即便把它从原来位置补到另一个地方，仍不会显出丝毫的突兀。整体性存在于城镇的骨子里，这便是我们传统中华的伟大疆域。

很庆幸的是，在这次行程中，我组到达了宏村，这个古老的村落让我看到了古老的中国，看到了真正的中国传统。从黄山市去往宏村的路曲折漫长，不知绕过多少山，弯过多少路，神秘的村落才渐渐浮现。无需多论，这段曲折的路已经诉说了宏村历经百年而依旧十分完整的原因：地处群山之中，交通的不便，使其避免了近一百年来各种战争的侵袭，也避免了近几十年来粗制滥造的所谓的现代建筑对旧有建筑的毁灭性的破坏。就这样，一个正统的中国传统的徽州村落被完整的保存下来。这是一种万幸，一个奇迹。

夜里，行于宏村内的街巷之中，你会忘记年代……

整体性，在这里，是如此的强烈而又亲切。首先，整个村子被作为一个整体统一进行了规划。村子风水极佳。“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”在这里得到淋漓尽致的体现：村子西边是西溪，也就是宏村内部水系的来源，水从西溪流入村子，在村内盘旋后汇入南湖，最后再从南湖流回西溪；村子东侧有一条相对宽阔的石子路，其东是村民种植的庄稼，道路平坦，适用于交通；村子北侧是连绵的山峦，村子南侧则是著名的南湖。如此一来，村庄便自然产生了一种边界，边界之内，建筑、街巷、水流融为一体，统一感与整体感十分强烈。

放眼望去，白墙灰瓦高低错落，连成一片。墙上的高窗纯粹而自然，窗框被隐去，深深的窗洞传达着墙的厚实与力量。墙上因年久而出现的裂纹，触感真实而有力，墙上因长期潮湿而出现的苔藓，层出不穷，厚薄不一，颜色不同，更增加了建筑整体的历史感与沧桑感，建筑作为村落的主体部分，达到了整体性要求，这种整体感，如一种强烈的文化扑面而来，让人可以轻易忘记时代。村内街巷的布置看似随意却又条例清晰，街巷有宽有窄，在村子中部还有一片很宽广的空地，这里自然形成了一个交流交往的空间，买卖也在这里发生。街巷如骨架一般连接起整个村落，细长而有力。建筑被牢牢的牵在一起；而村内水系的布置，更是微妙动人，水从村子西北侧入村，在村内变化莫测，有时与街巷并行，有时暗藏于街巷之下，水流过每个住户门前，解决了人们的用水问题，水流流入村中心的月沼，最后流向南湖，南湖水部分用于灌溉，最终流回西溪。宏村的水系，如其血脉一般，向宏村输送着生机与活力，使整个村子灵动起来。建筑，街巷，水系等共同构成了宏村的整体性特征。

苏州城是个不算大的地方，虽然现代建筑不可避免的在这里出现，然而苏州目前给我的感觉，还是比较完整的。也许是旅游业发达，使苏州人明白历史流传下来的东西是有极高价值的。各种有名园林基本都被较为完整的保存下来，寒山寺、北寺塔、虎丘等历史悠久区域的成功保护，再加上一片片灰瓦白墙的住宅，小小的苏州城笼罩着浓浓的历史感。姑苏河的水依旧留着，仿佛时刻诉说着历史。苏州整体感的形成不止靠这些古建筑，一个城市的发展是不可能停止的。庆幸的是，苏州的一些做法，促进了其整体性的发展。比如，被绝大多数城市遗弃的公交车站候车处，被苏州做成了一个个“候车亭”，其形式取自苏州亭榭，而其构造材料为现代建筑材料。站牌名被刻在了一个木头匾额上，匾额挂于亭子檐下。如此“苏州”的公交车站，增加了人们候车的乐趣；苏州的商业街，虽然内部装饰十分现代，但整个商业街的外立面十分统一，苏州的灰瓦白墙在这里不断出现，路面是用整块大石铺砌而成，整个商业街像整体拉大尺度的旧苏州住宅区，完整的存在。苏州博物馆更是向人们展示了苏州的发展方向，现代的构造技术，现代的材料，做出的是很“苏州”的东西。从苏博中的六边形大窗中，可以看到庭院中不同的景色，或亭子，或竹林，或“石山”或白墙，“框景”手法运用灵活老道。庭院中的现代亭子和谐的处于湖中，就连湖边的地灯，形式都十分统一。蔓藤下的咖啡厅，有苏州的清香，又有现代的舒适；就连苏博里的楼梯，都是经过精心设计的，楼梯显得轻盈有力，像一块块踏板一样，让人舒适的上下往来。贝老的苏博，让我深深感觉到他是个有中国血脉的人，而且还是个苏州人。苏博与周围建筑取得了较为和谐的对话与统一，苏州的整体感依旧十分强烈。

而如今，在途经的大多数城市，这种整体性，却丧失严重，暂不说城市间的整体性与同一性，只是一个城市内，就无法达到整体统一，或者应该说是支离破碎。一个完整城市是建立在囊括城市中一切事物的所有层次上，整体性的保持不因对少数东西的强调就舍弃其他大多数的东西。现代城市却企图在非常单一的几个层次上实现整体性，例如对城市交通的强调，这些道路与其说是街道，不如说是城市中的公路。它是如此的冷漠，只会让人想早些逃离。似乎城市生活不是一种时而运动，时而静止的漫长度过，倒像是一种匆忙的通过。如果说现代人交往变少，甚至根本不想交往，我认为城市规划建筑师都应承担很大责任，有谁愿意在黑压压的公路上多停留半分钟，机械的道路像爪牙一般在城市中划来划去，表面上道路连接着远近建筑，而实际上，它把城市撕裂了。城市的孩子们甚至找不到一块可以一起嬉戏玩闹的完整土地；中青年仿佛找不到一个待在户外的理由，当然也没有人会特意给他们提供条件；老年人也找不到一棵可以纳凉的古树，因为树木都被规划师当成一个圈一个圈的画在了汽车道与人行道之间……如今城市的发展，只是在加速各种人群的疏远，那些天花乱坠的套话没有丝毫意义。

南京的古城墙很美，站在城墙下，仰视它，可以看到些许凹陷与残缺，显然有不同层次的砖在不同时期脱落过。看着它，想到的是它的历史，它的沧桑，我不禁用手去触摸城墙，触摸一块块砖，我无法言表，为何这种触感会如此感人。古城墙内是玄武湖，我喜欢这个名字，因为它总让我感受到南京的古韵，城墙内部景观不错，内部除了些许小卖和一个酒店外，没有了什么特别的功能，这，便成了一个历史公园，行于其中，一边是湖，一边是城墙，这种景致，实为珍贵。有人在里面放风筝，风筝飘于城墙之上，倒映于湖水中，美的让人叹息。而，不和谐的东西，也同时出现，一个又高又尖的现代建筑突然出现在城墙之外的高空之中，原本由城墙画出的天际线被瞬间瓦解，那个高楼破坏了整个城墙的感觉，像针一样扎进我的眼睛，刺痛我的一切感受，这便是现代建筑带给我们的。随后我发现，这个又高又尖的建筑仿佛时刻跟随着我，无论我走在南京的哪里，抬头一望，这恼人的尖针又再次出现。南京身为六朝古都，这种建筑太不尊重历史了。记得在总统府内游览时，十分赞赏里面的一些空间营造手法与技术，但当不经意间抬头四顾时候，发现整个总统府都被各种高层与超高层现代建筑包围了，各种颜色的玻璃幕墙，各种钢都俯视着总统府，让我感觉莫名的寒酸。原本城市具有的整体感就被这样破坏，断裂十分明显，如此悬殊的高低差距，我认为两种建筑实在难以对话。

现代建筑师好像被西方建筑学洗脑了，只知道如何把建筑建高建大建的雄伟，却忘记了中国自身所应具有的文化，忘记了中国几千年来的历史感，忘记了一个城市的整体性。这仿体现为一种“记忆”的丧失，“失忆”的建筑规划师建造起一个“失忆”的城市，一座“失忆”的城市就和一个“失忆”的人一样，很难被硬说成是健康的。

p.s 时隔半年，终于发出来见人。。。